这个故事虽然出现在《吴越春秋》中，属于民间传说，未必是真实的历史事件，但它深刻反映了古代人对巫术的信仰。传说中，男子在铸造金钩时用儿子的鲜血祭祀神灵，这也让金钩蕴含了儿子的灵魂。类似的传说在干将和莫邪的铸剑故事中也有体现。传说中，莫邪将自己的头发和指甲投入熔炉，以帮助铸剑成功。干将和莫邪夫妇都曾有类似的做法。
这个故事的神秘和悲凉，使得它与干将、莫邪的铸剑故事一样，在民间流传甚广。“吴钩”一词，也成为了古人诗词中常见的意象。例如，南朝刘宋诗人鲍照在《代结客少年场行》中写道：“骢马金络头，锦带佩吴钩”；唐代“诗鬼”李贺在《南园十三首·其五》里则写道：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”；宋代的辛弃疾在《水龙吟·登建康赏心亭》中也提到：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”吴地的金钩成为了诗词中的一个常见符号。
然而，关于“吴钩”的具体形态，学者们至今存在争议。有人认为，吴钩是一种钩状兵器。《汉书》曾提到，这种兵器在西汉时期就有出现，唐代学者颜师古在注解《汉书》时指出，钩“似剑而曲”，能够用来钩杀敌人；而宋代的沈括则认为，吴钩可能是一种像南蛮“葛党刀”一样的刀具；而在明代小说《封神演义》中，吴钩则被描绘成一对宝剑。
为什么对于吴钩的形态争议如此激烈呢？很明显，在周代的吴国并没有一种名为“吴钩”的兵器流传下来。不仅古代没有，现代考古学也未能发现这种兵器。即使是吴国所在的太湖流域，甚至整个先秦时代的中国，至今也没有出土过“吴钩”。有学者提出，秦始皇陵兵马俑中出土的两件“金钩”或许是模仿吴钩制作的“秦钩”，但是这些器具的刃口相对钝，似乎并不适合作为兵器。
如果我们从另一个角度来看待“金钩”，这个问题就容易解释了。“金钩”可能并非兵器，而是古代的一种青铜带钩。带钩是一种用于固定衣物带子的钩状物，流行于商、周、秦、汉时期。魏晋以后，带扣逐渐取代了带钩。史书记载，春秋时期的齐桓公（公子小白）在与兄弟公子纠争位时，公子纠的部下管仲射中小白的带钩，导致小白假死逃过一劫。考古发现也支持这一说法，许多春秋战国时期的青铜带钩被发掘出来。比如在浙江绍兴的西施山遗址，出土的三件带钩上刻有铭文，表明它们是吴王阖闾命令铸造的器物。
此外，浙江省博物馆还收藏有一件名为“吴王之子”的带钩，尽管我们无法确定这位“吴王之子”指的是哪位历史人物，但这进一步证明了“金钩”应当是带钩而非兵器。
最后回到《吴越春秋》中的故事，尽管吴王在得到宝剑后仍然渴望得到金钩，但并未明确说明这些金钩是兵器。故事中吴王佩戴着金钩，不离身，这也与带钩的实际用途相符。总体来看，这个故事中的“金钩”更像是衣带钩而非兵器，而后人用“钩”这种兵器的概念去解释它，才产生了“吴钩”是兵器的误解。
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